Материалистическая диалектика. Часть 3: категории диалектики

Время еще одной части моего исследования материалистической диалектики. Напомню, что я делюсь с вами своими черновиками, поэтому не следует думать, что я буду обращать внимание к придиркам касательно последовательности изложения и содержания, если таковые, конечно, у кого-то возникнут. Тем не менее здесь будет намного больше полезного, чем в кружках изучения диалектики, которые часами переливают из пустого в порожнее рассуждая о том как правильно использовать спекулятивный гегелевский метод выведения понятий..


1. Категории диалектики отражают суть самого метода, то есть внутреннего самодвижение содержания изучаемого предмета. Эти категории можно обнаружить при каждом новом диалектическом самодвижении понятий и они составляют содержание и суть диалектики как учения о единстве противоположностей.

2. Метод которым мы будем изучать диалектику соответствует самому определению метода (как бы тавтологично это не звучало), то есть мы будет рассматривать самодвижение содержания категорий гегелевской диалектики извлекая из него то существенное, которое и есть непосредственно диалектикой, вместо того, чтобы заучивать все выведение категорий "Науки логики" как это делают другие кружки изучения диалектики.

3. Хорошо, что в этом трудном деле мы будем не одни, так как воспользуемся помощью друга, который также неплохо знаком с диалектикой - Карла Маркса, описавшего диалектический метод Гегеля в труде "Нищета философии":

Итак, что же такое этот абсолютный метод? Абстракция движения. Что такое абстракция движения? Движение в абстрактном виде. Что такое движение в абстрактном виде? Чисто логическая формула движения или движение чистого разума. В чём состоит движение чистого разума? В том, что он полагает себя, противополагает себя самому себе и сочетается с самим собой, в том, что он формулирует себя как тезис, антитезис и синтез, или ещё в том, что он себя утверждает, себя отрицает и отрицает своё отрицание.

Каким образом разум делает так, что он себя утверждает или полагает в виде той или другой определённой категории? Это уж дело самого разума и его апологетов.

Но раз он достиг того, что положил себя как тезис, то этот тезис, эта мысль, противополагаясь сама себе, раздваивается на две мысли, противоречащие одна другой, — на положительное и отрицательное, на «да» и «нет». Борьба этих двух заключённых в антитезисе антагонистических элементов образует диалектическое движение. «Да» превращается в «нет», «нет» превращается в «да», «да» становится одновременно и «да» и «нет», «нет» становится одновременно и «нет» и «да». Таким путём противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют и парализуют друг друга. Слияние этих двух мыслей, противоречащих одна другой, образует новую мысль — их синтез. Эта новая мысль опять раздваивается на две противоречащие друг другу мысли, которые, в свою очередь, сливаются в новый синтез. Этот процесс рождения создаёт группу мыслей. Группа мыслей подчиняется тому же диалектическому движению, как и простая категория, и имеет в качестве своего антитезиса другую, противоречащую ей группу. Из этих двух групп мыслей рождается новая группа мыслей — их синтез.

Как из диалектического движения простых категорий рождается группа, так из диалектического движения групп возникает ряд, а диалектическое движение рядов порождает всю систему в целом.

4. Итак, движение простых категорий у Гегеля начинается с рассмотрения чистого бытия. На этом начальном этапе мы сталкиваемся с первой категорией диалектики - тезисом. Тезис - момент утверждения в целом. Он служит отправным и конечным пунктом всякого мышления, ибо начало по Гегелю есть неразвитый конец. Тезис в сущности не стабилен и противоречив - разум не позволяет нам остановится на нем, поскольку определение тезиса таково, что отрицает само себя: чистое бытие есть, но оно столь неразличимо, что суть то же, что и чистое ничто..

5. Вторая категория, как несложно догадаться - антитезис. Антитезисом называют момент отрицания в целом. Отрицание необходимо для того, чтобы отойти от ущербности одностороннего рассмотрения и увидеть, что называется, другую сторону медали. Антитезис также не стабилен и противоречив, так как в нем мы обнаруживаем тезис как необходимый момент его самого - утверждение в отрицании: чистое ничто суть неразличимость, но она есть, следовательно суть то же что и чистое бытие..

6. Третья категория - синтез. Синтезом называют момент единства противоположностей. В синтезе противоречие тезиса и антитезиса снимается и категория впервые обретает относительно стабильное определение: чистое бытие и чистое ничто одновременно отрицают и полагают друг друга - каждое суть то же, что их противоположность, но, вместе с тем, нечто несовместимое с ней. 

Переход чистого бытия в чистое ничто есть момент исчезновения, а чистого ничто в бытие момент возникновения. В общем-то когда мы говорили, что чистое бытие и чистое ничто есть тезис и антитезис, то это было не совсем корректно, так как тезис суть скорее переход чистого бытия в чистое ничто, то есть исчезновение, а антитезис - возникновение соответственно. Оба момента не смотря на взаимное отрицание имеют свою истину в едином для обеих содержании - категории становления, которая является поэтому их синтезом.

7. Момент - особая категория диалектики, которая не имеет отношения к делимости времени. Момент суть имманентная часть целого, рассматриваемая в отрыве от него благодаря мысленному анализу. Рассмотрение моментов помогает понять целое благодаря анализу его частей, разбирания его на составляющие (но не в механистическом смысл, конечно).

8. Снятие - отрицание с удержанием. В диалектике ничто не утверждается без отрицания и не отрицается без утверждения. Переходя от меньшего содержания к большему (конкретизируя мысль) мы не выбрасываем то что было позади, все свои прошлые мысли, то есть не отрицаем все моменты предшествующего анализа абсолютно, но отрицаем их лишь как преодоленные - снятые, то есть такие, смысл которых утрачен в их самостоятельной, независимой от целого форме.

9. Дальнейшее движение категорий повторяется по тому же принципу, поэтому рассмотрение диалектики как метода может быть завершен уже на этапе категории становления. Из этого не следует, что рассмотрение всех категорий и содержания диалектики на этом завершено, но основная суть метода обнаруживается уже здесь и, следовательно, является достаточной для описания диалектики в общих чертах.

P.S. В следующей части я буду пытаться проделать тот же анализ на примере диалектики Маркса в "Капитале", так как там она уже дана в том виде в котором мы ее исследуем, то есть именно как материалистическая диалектика.